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本書對文學研究知識論依據的研究遵循邏輯與歷史相統一的原則。其內容主要包括九個方面：第一章分析文學研究的性質；第二章分析文學知識的性質問題；第三章分析文學研究的知識依據及其意義；第四章分析文學研究的規則與層面；第五章探討文學研究的思想資源；第六章探討文學研究的價值問題；第七章探討文學研究的問題意識與未來意識；第八章探討中國文學研究的語境與視點；第九章分析中國文論研究的語境與出路。最後在結語部分對文學研究的三個核心問題進行理論總結：即現代性和西方性、民族性和開放性以及文藝研究與文化研究等方面的關係。

作者簡介

張榮翼

1956年出生，重慶市人。文學博士。先後在西南師範大學、重慶師範大學任教，2001年調入武漢大學，現為武漢大學文學院教授、博導。1985年以來，發表學術論文200餘篇，出版學術著作和教材10多部。

李松

1974年出生，湖南湘鄉人，目前任武漢大學文學院副教授。2006年獲得文學博士學位。2010年哲學博士後出站，2010—2011在哈佛大學東亞系從事訪問研究。曾經發表學術論文60餘篇，出版專著和教材四部。

在西方哲學史上，知識論思想的發展有三個階段：第一個階段是古希臘階段。顧名思義，知識論（epistemology）是關於知識（knowledge）的理論。蘇格拉底在同懷疑論者的爭辯中首次提出了「知識」的問題，即關於事物普遍定義的問題。柏拉圖從理念論出發，將知識論問題轉換為對於必然不變的對象──理念的認知問題。柏拉圖在《泰阿泰德篇》中提出了關於對知識的看法，他認為，知識是經過證實了的真的信念（Knowledge is justified, true beliefs）。這一界定包括三個涵義：第一，何謂「證實了的」（justified）。即知識的真偽必須有待於充分的證據來支撐。接下來延伸的問題是，何種證據為真、何種證據為假呢？何種情況或程度或標準之下某一證據才是完全充分的證據？因而，關於「證實了的」這一問題是評判知識的諸項條件中最為複雜的。第二，何謂「真的」（true）。這一「真的」是指事實客觀的真相，而不是主觀判斷的真實問題。通常的標準是真理的符合論（correspondence theory of truth），即關於外在世界某個事件的發生或者某種狀態的敘述，要與這個所發生的事件或所呈現的狀態相吻合或者符合，那麼，這一敘述作為一種知識才是真的。第三，何謂「信念」（belief）。某一種認識是否作為知識而成立，與人的信念相關，也就是說，知識包含了信念。但是信念卻不一定是知識。信念是知識的必要條件，但不是充分條件。某一事實要成為知識，必須首先成為一種信念。而有時候人們相信某些事實上並不存在的事物，那麼，這些事物的存在是否能夠成為一種知識呢？它需要經過證實才能成為知識。要使這一事實成為「我」的知識的第一步就是「我」要相信它，使它成為「我」的信念。但是，人們卻也經常相信某些實際上並不存在的事物。所以，這樣的信念當然也不是知識。可見，知識只是信念中的一種，即信念必須是真的，並經過證實，才成為知識。同時，我們所相信的如果不是真的就不是知識。總之，信念上所認為的真必須能夠與信念的對象一致或者符合，也就是說，信念和外在世界之間的符合。

第二個階段是笛卡爾─康德階段。笛卡爾通過實驗的方法尋找外部世界、內在自我以及超驗上帝的知識學基礎。他的分析方法被稱為基礎主義模式。知識包括經驗知識和先驗知識兩類，前者的證實依靠感覺經驗，而後者則不依賴感覺經驗，即康德在《純粹理性批判》中所說的「純粹理性」。康德之前的萊布尼茨和休謨也對經驗知識和先驗知識進行了分類。但是，康德在《純粹理性批判》對此進行了重點考察。康德提出了一種批判的知識論，他提出了「知識是如何成為可能的」這一命題。

西方知識論的第三階段是奎因的自然主義知識論。奎因認為：「對科學知識自身來說，沒有獨特的、普遍的、必要的基礎。知識只是幫助我們解釋經驗和預測未來經驗的試驗性的、暫時性的假設。不能否認，正如我們為了得到對世界的經驗（通過感覺經驗）必須對世界的外部實在做出假定、並且因此而得到理論性解釋的證據一樣，在科學方面是沒有外部世界的。然而這種實在並不是一勞永逸地得到確定的，我們也不可能在任何探究的有限過程中認識這一點。」